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  • 佛法与哲学关系管窥——纪念真禅法师圆寂十周年

    提出的一些理论和概念，如三论宗的“真俗二谛”和“入不中道”说；天台宗的“止观双运”和“定慧双修”理论；华严宗的“四法界”、“六相圆融”和“十玄门”等理论；法相宗的“五位百法”理论；禅宗的“心性本净、佛性...创作、绘画、书法四篇；　　五是佛法与现代社会主义社会关系的，有佛教与社会主义相适应一篇。　　其中，尤以《佛法与哲学》一篇，给人以多层的新的启示。由此目之，关于佛法与人生、做人、修性、社会道德的论述，...

    刘泽亮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21374364393.html

  • “成实宗”简介

    如瓶体无实，五蕴则仅有假名而无实体。　　本宗所立五位八十四法之法相分别，异于俱舍宗之五位七十五法，与唯识宗之五位百法。即：（一）色法，有十四法，包括五根、五尘、四大。（二）心法，即一心王。（三）心所法...如色法、心法等皆是实体，故称为说一切有部；俱舍宗以为诸法中，如无表色、不相应法、无为法三者，不为实体；成实宗则更进一步，以为色心二法结局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的世界...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460268092.html

  • 唯识思想的开展

    九二二中）　　所谓阿毗达磨佛教的延长就是五位百法的分类，这在阿毗达磨佛教早有五位七十五法的建立，唯识就是取其中道的佛教。即第一时是我空法有教，这是对小乘根机说的；第二时是万法皆空教，这是对三乘众生说的；...孰是孰非，同契涅槃，何真何伪，意在断烦　　恼惑，拔济众生。”（大正五四、二O五下）　　这次要讲的属于后者的瑜伽行派。瑜仰行派的思想，大致上乃承袭般若的空观，而以“识”替代空思想的虚无面的，故一方面为阿毗达磨...

    杨白衣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23550968364.html

  • 唯识学中的“宗”与“通”

    “五类75种”，或“五位75法”。中国的慈恩宗则是根据世亲的《百法明门论》，发展而成“五位百法”。更值得注意的是，在阐述一切现象的实相的“三自性”这一理论纲目时，慈恩宗是有其独到之处的。人们一般对唯识...地位与特定的理论意义，不但宋、明、清时代法脉不断，即便在近现代亦有其复兴之光辉一页，出过多位著名的学者，太虚；欧阳竞无、熊十力、范古农为其中的皎皎者。　　应该说法相唯识仍被认为是佛教的一大基础理论。台湾...

    孟 还 郎友兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00404069615.html

  • 黄忏华著作述评

    诸法、一切法。佛典所说的法，是宇宙万有的总称。关于法界诸法，即宇宙万有的分类，有种种施设。黄忏华又从俱舍宗的五位七十五法和唯识学的五位百法讲述了佛教对宇宙万有的分类。 　　在因果之理法这一篇中，他说...，因此不惜笔墨对大小乘因果理论中的名相进行了解释和疏理。他主要从小乘《俱舍论》的四缘、六因、五果和大乘唯识学的四缘、十因、五果进行了说明。 　　这以后黄忏华又讲了佛教的根本思想和佛教的枝末学说，黄...

    蔡宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593678962.html

  • 传统佛学与现代心理学对比研究的开拓性尝试

    到如闻思修、观门（禅观的契入点）、所观（禅观的内容）等佛教的内省方法，几乎涵盖了从古毗昙到《瑜伽师地论》为止所提及的“五位百法”。 [ ③ ] 在“理论方法”上，作者则将理性意识和佛教的批判意识结合...研究，而心理，尤其是脑或者“根本识”又是直接契入问题的关键。于是，“五蕴”便不只是浅层、单一的感知现象，而是被设计成为涵盖整个心理特征的五大系统，并开显和引导出第二部分的内涵和特质。 　　而关于如何...

    杨勇

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23160590534.html

  • 教下的开悟（中）

    的本质究竟是什么？这就是“识”。宇宙人生到底包含着什么？在《百法明门论》里有详尽的注解。“百法”共分为五类即“五位百法”。 　　一是心法：即是思想上的认识作用，共有八个：眼识、耳识、鼻识、舌识...百法共分五位。心法，眼等八识都是识之自体；心所与心王同时缘境，且恒与心王相应，为心王起助伴作用，共同构成一个完整的认识，它的全名是“心所有法”；色法是心、心所法的认识对象，它是心、心所所变的影象；心不...

    贾题韬

    |唯识|开悟|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/09323110199.html

  • 因明的起源及其发展

    的，但宗和正因、助因并不在一个层次上，把不一个层次上的内容说成并列的三支是不是合适呢？这没有道理可讲，只是一个习惯而已，比如说世亲论师《百法明门论》所列的五位百法，其实就不在一个层次上――其实百法只分两类：甲一、有为法；甲二、无为法，在甲一之下又分为乙一、心法；乙二、心所有法；乙三、色法；乙四、心不相应行法。把甲二的无为法与乙一、乙二、乙三、乙四并列起来称为五位百法，这根本就不是一个层次啊～～可...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533938270.html

  • 因明的起源及其发展（一）

    这里，宗和因是同一个层次上的，但宗和正因、助因并不在一个层次上，把不一个层次上的内容说成并列的三支是不是合适呢？这没有道理可讲，只是一个习惯而已，比如说世亲论师《百法明门论》所列的五位百法，其实就不在一个层次上――其实百法只分两类：甲一、有为法；甲二、无为法，在甲一之下又分为乙一、心法；乙二、心所有法；乙三、色法；乙四、心不相应行法。把甲二的无为法与乙一、乙二、乙三、乙四并列起来称为五位百法，这根本...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060938382.html

  • 举一心为宗　照万法如镜——《宗镜录》“标宗章”之发现与浅释

    藏本立问答章第二一行。今本删之是也。然自二十行起至六十二卷四叶止，有问答六段，其问义与第一卷开始之问答相似。此六段以前，开陈唯识正义，从八识行相以至五位百法、三性、四分，凡十五卷。此六段以后，乃论八识...条问答，其问的意思与第一卷最初的问答相似。这六条问答之前是开示唯识正义的问答，从八识行相直到五位百法、三性四分，份量有十五卷之多，而这六条问答之后，紧接下来讨论的又是八识自性、行相、作用及小乘的九难、...

    杨笑天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13592138956.html
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